DEUS!

Belém, 26 de Abril de 2010.

 

                                    DEUS E O INFINITO

 

                    Que é deus?

                    ” Deus é a inteligência suprema, causa primeira

 de todas as coisas”

                    Que se deve entender por infinito?

                    ”O que não têm começo nem fim; o desconhecido.

 Tudo o que é desconhecido é infinito.” 

                              Poder-se-ia dizer que Deus é o infinito?

                    “Definição incompleta. Pobreza da  linguagem

 dos homens, insuficiente para definir o que está acima da

 sua inteligêngia.”

                    Allan Kardec: Deus é infinito em suas perfeições,

 mas o infinito é uma abstração. dizer que Deus é o infinito

 é tomar o atributo de uma coisa pela própria coisa; é de fi-

 nir uma coisa que não é conhecida por outra que também

 não o é.

                                         PROVAS DA EXISTÊNCIA DE DEUS

                 

                    Onde se pode encontrar a prova da existência

 de Deus?

                              “Num axioma que aplicais às vossas ciências:

 não há efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que

 não é obra do homem e a vossa razão vos responderá.”

                    Allan Kardec: Para crer em Deus basta lançar os

 olhos sobre as obras da Criação . O Universo existe, logo têm

 uma causa. Duvidar da existência de Deus seria negar que

 todo efeito tem  uma causa e avançar que o nada pôde fazer

 alguma coisa.

                    Que conseqüência se pode tirar do sentimento in-

 tuitivo, que todos os homens trazem em si, da  existência  de

 Deus?

                    “Que  Deus existe; pois, de onde lhes viria esse sen-

 timento, se não se apoiasse em alguma coisa? É ainda uma

 conseqüência do princípio de que não há efeito sem causa.”

                    O sentimento íntimo que temos da existência de

 Deus não seria fruto da educação e das idéias adquiridas?

                    “Se assim fosse, por que  os vossos selvagens teriam

 esse sentimento?”

                     Allan Karde: Se o sentimento da existência de um

 ser supremo fosse apenas produto de um ensino, não seria u-

 niversal e, como sucede com as noções científicas, só existiria

 nos que houvessem podido receber esse ensino.

                    Poder-se-ia encontrar nas propriedades íntimas da

 matéria, a causa primeira da formação das coisas?

                    “Mas, então, qual seria a causa dessas propriedades?

 É preciso sempre uma causa primeira.”

                     Allan Karde: Atribuir a formação primeira das coi-

 sas às propriedades íntimas da matéria seria tomar o efito pela

 causa, pois essas propriedades são, em si mesmas, um efeito que

 deve ter uma causa.

                    Que pensar da opinião que atribui a formação  pri-

 meira  a uma combinação fortuita da matéria, ou seja, ao aca-

 so?

                    “Outro absurdo. que homem de bom  senso pode con-

 siderar o acaso como um ser inteligente?  E, além disso, o que

 é o acaso? Nada!”

                    Allan Kardec: A harmonia que rgula as forças do U-

niverso, revela combinações e propósitos determinados e, por i-

 sso mesmo, denota um poder inteligente. Atribuir a formação

 primeira ao acaso seria um contra-senso, pois o acaso é cego e

 não pode produzir os efeitos que a inteligência produz. Um a-

 caso inteligente já não seria acaso.

                   Onde se vê, na causa primeira,  uma  inteligência

 suprema e superior a todas as inteligências?

                   “Tendes um provérbio que diz: Pela obra se  conhece

 o autor. É o orgulho que gera a incredulidade. O homem orgu-

 lhoso nada admite acima de si e é por isso que se julga um espí-

 rito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater!”

                   Allan Kardec: Julga-se o poder de uma inteligência

 pelas suas obras. Não podendo nenhum ser humano criar o que

 a Natureza produz, a causa primeira é, portanto,  uma  inteli-

 gência superior à Humanidade.

                   Quaisquer que sejam  os  prodígios  realizados  pela

 inteligência humana, ela própria  tem  uma  causa  e, quanto

 maior for o que realize, tanto maior há de ser a causa primei-

 ra. Essa inteligência superior é que é a causa  primeira  de  to-

 das as coisas, seja qual for o nome pelo qual o homem a designe.

                        

                            ATRIBUTOS DA DIVINDADE

 

                    Pode o homem compreender a natureza íntima de

 Deus?   

                              “Não; falta-lhe, para tanto, o sentido.” 

                             Será dado um dia ao homem compreender  o misté-

 rio da Divindade?

                   “Quando seu espírito não mais estiver  obscurecido

 pela matéria e, pela sua perfeição, se houver aproximado de

 Deus, então o verá e o compreenderá.”

                    Allan Kardec: A inferioridade das faculdades do

 homem não lhe permite compreender a natureza  íntima  de

 Deus. Na infância da Humanidade, o homem o confunde mui-

 tas vezes com a criatura, cujas imperfeições lhe atribui;  mas

 à medida que nele se desenvolve o senso  moral,  seu  pensa-

 mento penetra melhor no âmago das coisas; então ele faz da

 Divindade uma idéia mais justa e mais conforme à sã razão,

 embora sempre incompleta.

                   Se não podemos comprender a natureza íntima de

 Deus, podemos ter idéia de algumas de suas perfeições?

                  “Sim. de algumas. O homem as compreende melhor

 à medida que se eleva acima da matéria; ele as entrevê pelo

 pensamento.”

                  Quando dizemos que Deus é eterno, infinito, imutá-

vel, imaterial, único, onipotente, soberanamente justo  e  bom,

 não temos uma idéia completa de seus atributos?

                  “Do vosso ponto de vista, sim,  porque  acreditais  a-

 branger tudo. Mas ficai sabendo que há  coisas acima da in-

 teligência do homem mais inteligente e para as quais a vossa

 linguagem, limitada às vossas idéias e sensações, não tem co-

 mo se expressar. A razão, com efeito, vos diz que Deus deve po-

 ssuir essas perfeições em grau supremo, porque, se tivesse uma

 só de menos, ou não a tivesse em grau infinito, não  seria su-

 perior a tudo e, por conseguinte, não seria Deus. Para  estar

 acima de todas as coisas, Deus não pode achar-se  sujeito  a

 nenhuma vicissitude, nem sofrer nenhuma das imperfeições

 que a imaginação possa conceber.”

                   Allan Kardec: Deus é eterno. Se tivesse tido um co-

 meço, teria saído do nada, ou, então, teria sido criado por

 um ser anterior. É assim que, pouco a pouco, remontamos ao

 infinito e à eternidade.

                   É imutável. Se estivesse sujeito à mudanças, as leis

 que regem o Universo não teriam nenhuma estabílidade.

                   É imaterial. Isto é, sua natureza difere de tudo o

 que chamamos matéria; de outro modo, ele não seria imutá-

 el, porque estaria sujeito às transformações da matéria.

                   É único. Se houvesse muitos deuses, não haveria u-

 nidades de vistas, nem unidade de poder na ordenação do

 Universo.

                   É onipotente. Porque é único. Se não tivesse o sobe-

 rano poder, algo haveria  mais  poderoso  ou  tão  poderoso

 quanto ele; não teria, assim, feito todas as coisas e  as  que 

 não tivesse feito seriam obra de outro Deus.

                   É soberanamente justo e  bom. A sabedoria  provi-

 dencial das leis divinas se revela  nas  menores  como  nas

 maiores  coisas, e essa sabedoria não permite se duvide nem

 da sua justiça, nem da sua bondade.

               

                            PANTEÍSMO

 

                   Deus  é  um  ser distinto, ou seria, segundo a opi-

 nião de alguns, a resultante de todas as forças e de  todas

 as inteligências?

                   “Se fosse assim, Deus não existiria, porque seria e-

 feito  e não causa. Ele não pode ser, ao mesmo  tempo,  uma

 coisa e outra.

                   ”Deus existe; disso não podeis duvidar e é o essen-

 cial. Crede-me, não vades além. Não vos  percais  num labi-

 rinto de onde não poderíeis sair. Isso não vos tornaria me-

 lhores, mas talvez um pouco mais  orgulhosos, porque  acre-

 ditaríeis saber, quando na realidade nada sabeis. Deixai,

 pois, de lado todos esses sistemas; Tendes muitas coisas que

vos tocam mais diretamente, a começar por vós mesmos.

                    Estudai as vossas próprias imperfeições, a fim de

 vos desembaraçardes delas, o que vos será mais útil do que

 quererdes penetrar o que é impenetrável.”

                    Que pensar da opinião segundo a qual todos os

 corpos da Natureza, todos os seres, todos os globos do  Uni-

verso seriam partes da Divindade e constituiriam, pelo  seu

 conjunto, a própria Divindade, ou seja, que pensar da dou-

 trina Panteísta?

                    “Não podendo fazer-se Deus, o homem  quer ao

 menos ser uma parte de Deus.” 

                    Os que professam esta doutrina  pretendem en-

 contrar nela a demonstração de alguns dos  atributos  de

 Deus. Sendo infinito os mundos, Deus é, por isso mesmo, in-

 finito; não existindo o vazio, ou o nada em parte  alguma,

Deus está por toda parte; estando Deus em toda parte, jáque

tudo é  parte integrante tegrante de Deus, ele dá a todos os

 fenômenos da Natureza uma razão de ser inteligente. Que

 se pode opor a este raciocínio?

                   ” A razão. Refleti maduramente e  não  vos  será

 difícil  reconhecer-lhe o absurdo.”

                    Allan Kardec: esta doutrina faz de Deus um ser

 material que, embora dotado de suprema inteligência, seria

 em escala maior o que somos em menor escala. Ora, transfor-

 mando-se incessantemente a matéria, Deus, nesse caso, não

 teria nenhuma estabílidade e estaria sujeito a todas as vici-

 ssitudes, mesmo a todas as necessidades da Humanidade; fal-

 tar-lhe-ia um dos atributos essenciais da Divindade: a  imu-

 tabílidade . Não se podem conciliar as propriedades da maté-

 ria com a idéia de Deus sem que Ele fique rebaixado em  no-

 sso  pensamento e nenhuma sutileza de sofisma conseguirá

 rresolver o problema de sua natureza íntima. Não sabemos

 tudo o que Ele é, mas sabemos o que ele não pode deixar de

 ser e  o sistema acima eestá em contradição com as suas pro-

 priedades mais essenciais; confunde o  Criador com as cria-

 turas, exatamente como se quiséssemos que uma máquina en-

 genhosa fosse parte integrante do mecânico que a concebeu.

                    A inteligência de Deus se revela em suas obras co-

 mo a de um pintor no seu quadro; mas as obras de Deus não

 são o próprio Deus, como o quadro, não é o pintor que o con-

cebeu e executou.

 

 

                                Matéria extraída de:

 

                             O LIVRO DOS ESPÍRITOS .

                                    ALLAN kARDEC .

 

 

                                        José Roberto Almeida Valente.